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          無論陰陽五行理論還是各種哲學理論都不能發現可經驗范圍之外的規律,也不能掌握可經驗范圍之外的機制。陰陽五行理論若被理解為關于機制的學說,那么,我們可以基于其預測的失敗把它視作偽科學。哲學呢?哲學也常被視作或自視為發現規律和發現機制的學說。結果,那些熱衷于總結規律、發掘機制的哲學愛好者,要是沒有成為科學家,就會成為最無聊的“理論家”。但如下一章所要辨明的,這種沖動出于對哲學的誤解,和很多人的想象相反,哲學研究的鵠的并不在于總結規律,發掘機制。哲學是對經驗的反省,尤其是對概念的考察。哲學理論是要讓世界變得可以理解,而不是讓世界變得可以預言。只不過,概念考察和機制研究、尤其是定性的機制研究,有多重交織,極容易被混淆。理解有舉一反三之功。哲學擴大其“適用范圍”的方式和科學理論是不一樣的,哲學引領我們在深處貫通,在這里,理解的深度意味著理解范圍的擴大。在相當程度上,這和科學不斷推進以把握深層機制從而擴大了應用范圍是可類比的,并因此容易引起混淆。但兩者不是一回事。

          這個理論對于中華民族影響很大,對于中華民族在其悠久歷史中勝利地克服所遭遇的許多困難,貢獻很大。由于相信這個理論。他們即使在繁榮昌盛時也保持謹慎,即使在極其危險時也滿懷希望。在前不久的戰爭中,這個思想為中華民族提供了一種心理武器,所以哪怕是最黑暗的日子,絕大多數人還是懷著希望度過來了,這種希望表現在這句話里:"黎明即將到來"。正是這種"信仰的意志"幫助中國人民度過了這場戰爭。

          相反地,人愈是接近他的自然狀態,他的能力和欲望的差別就愈小,因此,他達到幸福的路程就沒有那樣遙遠。只有在他似乎是一無所有的時候,他的痛苦才最為輕微,因為,痛苦的成因不在于缺乏什么東西,而在于對那些東西感到需要。真實的世界是有界限的,想象的世界則沒有止境;我們既不能擴大一個世界,就必須限制另一個世界;因為,正是由于它們之間的唯一的差別,才產生了使我們感到極為煩惱的種種痛苦。除了體力、健康和良知以外,人生的幸福是隨著各人的看法不同而不同的;除了身體的痛苦和良心的責備以外,我們的一切痛苦都是想象的。人們也許會說,這個原理是人所共知的;我同意這種說法;不過,這個原理的實際運用就不一樣了,而這里所談的,完全是運用問題。

          第一類謬誤,他叫做"惑于用名以亂名"(同上)。他把墨辯"殺盜非殺人也"歸入此類。這是因為,照荀子的看法,是盜就蘊涵是人,因為在外延方面"人"的范疇包含"盜"的范疇。所以,說到"盜"的時候,就意味著說他同時也是"人"。

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        格:很少,很少。

        -- 572

          女子可以在各個不同方面表現出重大的主動性,而男子卻不能與其同類相伴生活,除非他們形成了大量的被動適應性。

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