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        可以肯定,孔子施教的教材不外乎《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等,不過,這用來教誨學生的“六藝”——前面已經說過——是經過孔子“刪正”的。“刪正”涉及校勘、編次甚至筆削,孔子通過這種方式賦予了“六藝”一個合于他的一以貫之之“道”的詮釋方向。子貢所說“夫子之文章,可得而聞” 的“文章”和《論語》所載“子以四教:文、行、忠、信” 的“文”,可能指的就是這些被孔子“刪正”后重新加以解釋的古代文獻。孔子的“不學《詩》,無以言”、“不學《禮》,無以立”等說法,大體也可以證實這一點。但孔子為弟子們指點“六藝”之“文”是關聯著學“文”的人的生命踐履的,因此生命化了的“文”——而不是僅僅流于一種知識的“文”——往往與德行修養、人格品操的提高緊密結合著。他要求他的學生“入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文。” 實際上,這要求中包含了“文、行、忠、信”四教,而且,很明顯,“學文”是為了“行”,“行”即是孝弟(悌)、謹信、泛愛、親仁,而這“行”正可以說是行“忠”、“信”或“忠”、“信”之行。孔子的教育是對人的真切生命的成全,是要受教育者成為“文質彬彬”的“君子”,成為“可殺身成仁”的“志士”、“仁人”。這種“君子”或“志士”、“仁人”是“知言”、“知禮”、“知命”、“知道”之人,孔子為他所期待的學生們做了這樣的人的最好的范本。顏淵稱嘆夫子之道說:“仰視夫子之道,這道愈益高不可及;鉆研夫子之道,這道愈益堅不可入;恭敬地瞻視它,像是就在前方,忽然回頭時,它仿佛又在后面。夫子誨人有方,循循善誘,使我博學于六藝之文,使我約束于人倫之禮,跟著他的指點走下去,即使想停下來也已經不可能了。竭盡了我的才力,趨向夫子卓然有所立之境,然而,即使自己一心想求達這樣的境地,終究也還是做不到。” 子貢也這樣贊譽他的老師:“夫子的不可企及,就像天那樣不可借著階梯攀升。夫子給予天下國家的,可以這樣說,依他的指點去做,以禮立人人便無不立,以道引導人人便無不行,以仁政安撫人人便無不歸附,以樂感動人人便無不和穆。這樣的人,生,有其尊榮;死,會引起人們的哀痛。他怎么能是一般人所可企及的呢?” 從顏淵、子貢的這些話和《論語》中的諸多記載看,孔子施教于學固然多有言傳,但更重要的還在于不言中的身教。從這個意義上說,孔子所施行的教育也可以稱作是富于生命化的范本教育。

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      2020-10-18 死亡是通向更加美好生活的途徑,這一信念從邏輯上說應阻止人對死亡的任何恐懼感覺。但對于醫學界來說,值得慶幸的是,除少數例外,事實上并不能產生如此效果。人們并沒有發現,對未來生活充滿信心的人,就比那些認為死后一切皆完結的人,對疾病更少害怕,或在同困難的斗爭中有更多的勇氣。已故的麥爾士(英國詩人、散文家)常常談起在飯桌上他問起一個人死時的想法。那個人總想避開這個問題,但在逼迫之下,只好回答說:“噢,嗯,我認為我將享受永遠的祝福,但我希望你不要談這個不愉快的話題。”這種明顯矛盾的理由,當然是由于對大多數人來說,宗教信仰只存在于思想意識領域之中,而對于局限在非意識的物質領域就無法承擔了。如果想成功地克服對死亡的恐懼,就必須靠那種能影響整體行為,而不只是通常所說的屬于思維意識的那部分行為的方法。在少數情況下,宗教能產生這種結果,但對大多數人卻并非如此,除了行為主義者的理由之外,導致失敗還有另外兩個原因:一是不管強烈的自信如何,仍然存在著某種懷疑,而且這種懷疑本身是以對懷疑論不滿的形式表現出來的;一是如果對來世的信仰沒有根據時,他們勢必增強而不是減弱對死亡的恐懼,所以那些不把來世看作絕對確定的人只能增加恐懼的情緒。

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