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        36.我們自己的根據不足的起見,無論我們怎樣稱它是可能的,都不能給我們以權利,違反原文的直接而明白的意義去理解《圣經》。我承認亞當的個人統治權在這里被取消是不大可能的事,這是由于它是超過不可能的事,因為我們絕不能證明亞當曾經有過任何這種個人統治權。因為《圣經》上有些相似的地方,最可能使我們知道要怎樣去理解才好,所以只要把這里在洪水之后給予挪亞和他的兒子們的祝福詞同創世后給予亞當的祝福詞(《創世記》第一章 第二十八節)一加比較就可以使任何人確信,上帝并沒有給予亞當以這種個人統治權。我承認,在洪水之后,挪亞享有亞當在洪水以前享有的同樣稱號、同樣所有權和統治權是可能的,但是,由于個人統治權與上帝給予挪亞和他的兒子們共同享有的祝福和賜予是不相一致的,我們便有充分的理由來斷定亞當沒有這種個人統治權,特別是在給他的賜與中沒有表示這種意思的話,或者至少是贊成這種意思的話。那么,既然在《圣經》中的一個地方,沒有一言加以肯定——更不要說上文已經證明,原文本身證明和它相反——在另一個地方,文字和意義都直接和它相反,在這種情況下,到底怎樣才是最好的理解辦法,我讓讀者去判斷好了。

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        ①此處的三段都是全稱肯定,即AAA的形式,其所以稱為Barbara,是因為這個字的三個元音都是A。——譯者  

      古書上說,孔子問公明賈才知道公叔文子為什么不言、不笑、不取;孔子掌握一個國家的政治情況,全靠別人告訴他;孔子把顏淵撿吃被塵土弄臟的飯說成是竊食;孔子不能及早避開匡人的包圍;孔子誤認顏淵被匡人害死;孔子有意不見陽虎,卻反而在路上碰到了他;孔子讓子路向長沮、桀溺打聽渡口;孔子不知父墓在防山,而將母棺殯于路旁;孔子從弟子嘴里才知道父母的墳頭被大雨沖垮了;孔子入太廟,每事問;孔子白費力氣到處游說那些不會采用自己意見的君主;孔子不知龍和老子;虞舜去淘井,使父親和弟弟背上了謀害他的罪名;周公通過卜三龜去了解天意;孔子問晏子才知道他在魯國所行禮節的內涵,周公不知道哥哥管叔會背叛,讓他去監視武庚。

        至今還沒有人創造成功一種既可信賴同時又自圓其說的哲學。洛克追求可信,以犧牲首尾一貫而達到了可信。大部分的偉大哲學家一向做得和洛克正相反。不能自圓其說的哲學決不會完全正確,但是自圓其說的哲學滿可以全盤錯誤。最富有結果的各派哲學向來包含著顯眼的自相矛盾,但是正為了這個緣故才部分正確。我們沒有任何理由設想一個自圓其說的體系就比像洛克的那種顯然有些錯誤的體系含有較多的真理。

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