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      所以,個體性的行動和作為就是自身的目的;通過力量。。。。。。。。。。。。。。。。。。

        “有人告訴我說,需要有一種啟示來教育世人按上帝喜歡的方式去敬拜上帝,他們拿他們所制訂的各種各樣稀奇古怪的禮拜形式來證明這一點,然而他們不明白,禮拜形式之所以千奇百怪,正是由于啟示的荒唐。只要各國人民想利用上帝說話,那么,每一個國家的人都可以叫上帝按他們自己的方式說他們自己想說的話。如果大家都只傾聽上帝向人的內心所說的話,那么,在這個世界上從今以后便只有一種宗教了。”敬拜的形式應當是一致的;這一點我很贊同,不過,這一點是不是就重要到非要借神所有的一切權能來規定不可呢?我們不能把宗教的儀式和宗教的本身混淆起來。上帝所要求的敬拜,是心中的敬拜,只要這種敬拜是至誠的,那就是一致的了。在心目中想象上帝對牧師所穿的衣服的樣子,對他說話時候的措辭,對他在祭壇上所做的姿勢,對他的各種跪拜樣子,都感到極大的興趣的話,那簡直是空想得發了瘋。唉!我的朋友,即使你多么高大就多么筆直地站著,你和地面也是很接近的。上帝所希望的,是受到人們精神上真實的敬仰,這是一切宗教、一切國家和一切民族都應有的一個天職。至于外表的形式,即使是為了井然有序而應該一致的話,那也純粹是一個規矩上的問題,根本就用不著什么啟示的。“我開始并不是從這些問題著手思考的。由于教育的偏見和常常使人想超出其本分的危險的自私心把我迷惑著了,不能使我微弱的思想達到那至高的存在,因此,我竭力想把他降低到我這個地位。我企圖想縮短他在他的天性和我的天性之間留下的無限遠的距離。我希望和他更直接地心靈相交,希望得到更特別的教導;由于我不愿意為了在同胞當中使自己得到特殊的恩典就把上帝看得同人一個樣子,所以我想獲得一些超自然的光;我希望獲得一種獨有的信仰,我希望上帝把他向別人沒有講過的話都告訴我,換句話說,我希望別人不能象我這樣聽到他的聲音。

        既然往事如夢,我們的釋夢是不是也可以用于往享,我們是不是也可以把往事的回憶當一個夢來解,看這個夢是什么意思?

        一開始,他告訴我,他遠嫁的女兒預期在十二月中旬生第一胎,這個女兒深得他的珍愛,而且他也知道女兒深深地依戀著他。

      諸葛亮說,誠然,與人交往和幫助別人是重要的。尤其是主動的幫忙更會受到歡迎。但是,如果您是被某種心理的壓力所迫,對一切都點頭答應,實際上是在屈服于另一種性質的某些動機,例如需要得到別人接受或贊揚,害怕給別人帶來不快和麻煩,希望別人對您感恩,有朝一日得到報答,等等。懂得珍惜時間,就應該學會說“不”。這里就有必要提醒大家:當自己不是心甘情愿時,別害怕講“不”字。那么在什么場合應該說“不”呢?諸葛亮特別強調了以下幾種情形:

      公孫龍:《公孫龍子》……………………………………………………(…142)

      當一位君主是一個人的真正朋友或者是一個人的真正敵 人時,就是說,如果他公開表示自己毫無保留地贊助某方而 反對另一方的話,這位君主也會受到尊重。他采取這種方法 總是比保持中立更有用處。因為如果你的兩個強大的鄰國相 打起來的話,情況必定是這樣:它們當中一國戰勝的時候,你 必須害怕這個戰勝國,或者你不用害怕它。在這兩種情況之 中,無論將來出現哪一種情況,你公開表態并且勇猛地參戰 總是有好處的。因為,如果在前一種情況之下,你不公開表 態,你將來總要成為勝利者的戰利品,而使那個戰敗者因而 感到高興和滿意,而且你還提不出任何理由和任何事情為你 辯護,或者使人庇護你,因為勝利者不需要在處于逆境時不 援助自己的可疑的朋友;那個失敗者也不會庇護你,因為你

        我的舌頭——是人民的舌頭:我太粗糙地,坦率地為安歌拉的兔子們講話:對于一切墨水之魚與筆頭之狐貍,我的話仍然更新奇。

      品。例如印度英語作家巴巴尼·巴達查利雅、印地語作家穆格迪博特、孟加

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